Διαμόρφωση της παγκόσμιας σύμπραξης δημόσιου και ιδιωτικού τομέα
Μιλώντας στην ετήσια συνάντηση του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ στο Νταβός το 1998, ο τότε Γενικός Γραμματέας των Ηνωμένων Εθνών Κόφι Ανάν περιέγραψε τη μεταμόρφωση των Ηνωμένων Εθνών. Σηματοδότησε τη μετάβαση στο μοντέλο G3P της παγκόσμιας διακυβέρνησης:
"Τα Ηνωμένα Έθνη έχουν μεταμορφωθεί από την τελευταία φορά που συναντηθήκαμε εδώ στο Νταβός. Ο Οργανισμός έχει υποστεί μια πλήρη αναμόρφωση, την οποία έχω περιγράψει ως "ήσυχη επανάσταση". Έχει επέλθει μια θεμελιώδης αλλαγή. Τα Ηνωμένα Έθνη κάποτε ασχολούνταν μόνο με κυβερνήσεις. Τώρα πια γνωρίζουμε ότι η ειρήνη και η ευημερία δεν μπορούν να επιτευχθούν χωρίς εταιρικές σχέσεις στις οποίες συμμετέχουν κυβερνήσεις, διεθνείς οργανισμοί, η επιχειρηματική κοινότητα και η κοινωνία των πολιτών. Οι επιχειρήσεις των Ηνωμένων Εθνών εμπλέκουν τις επιχειρήσεις του κόσμου".
Η Ατζέντα 2030 καθορίζει τα αρχικά σημεία αναφοράς στην πορεία προς την ολοκλήρωση του σχεδίου για τον 21ο αιώνα, γνωστού επίσης ως Ατζέντα 21. Οι πολιτικές που απαιτούνται για την επίτευξη αυτών των στόχων θα αναπτυχθούν από την πολυμερή εταιρική σχέση. Τα Ηνωμένα Έθνη εξηγούν πώς προβλέπεται να λειτουργήσει αυτό:
"Οι διατομεακές και καινοτόμες πολυμερείς συμπράξεις θα διαδραματίσουν καθοριστικό ρόλο για να φτάσουμε εκεί που πρέπει μέχρι το 2030. Οι εταιρικές σχέσεις για τη βιώσιμη ανάπτυξη είναι πρωτοβουλίες πολλών ενδιαφερομένων μερών που αναλαμβάνονται εθελοντικά από κυβερνήσεις, διακυβερνητικούς οργανισμούς, μεγάλες ομάδες και άλλους ενδιαφερόμενους, οι οποίες προσπάθειες συμβάλλουν στην υλοποίηση των διακυβερνητικά συμφωνημένων αναπτυξιακών στόχων και δεσμεύσεων, όπως περιλαμβάνονται στην Ατζέντα 21."
Με τη στρατηγική εταιρική σχέση σε ισχύ, το Παγκόσμιο Οικονομικό Φόρουμ και οι εταιρείες που εκπροσωπούν συμμετέχουν πλέον σε "αποτελεσματική συνεργασία" με τις εκατόν ενενήντα τρεις εθνικές κυβερνήσεις που εκπροσωπούνται στον Οργανισμό Ηνωμένων Εθνών. Συνεργάζονται άμεσα με τις κυβερνήσεις για την ανάπτυξη παγκόσμιων πολιτικών προγραμμάτων.(https://www.gov.uk/government/news/uk-and-world-economic-forum-to-lead-regulation-revolution-to-foster-industries-of-the-future)
Η εταιρική σχέση θα καθοδηγήσει τη διαμόρφωση πολιτικών και κανονισμών που σχετίζονται με τη διεθνή χρηματοδότηση και το παγκόσμιο χρηματοπιστωτικό σύστημα, τη μετάβαση σε μια νέα παγκόσμια οικονομία χαμηλών εκπομπών διοξειδίου του άνθρακα, διεθνή πολιτική δημόσιας υγείας, ετοιμότητα για καταστροφές και παγκόσμια ασφάλεια υγείας, την τεχνολογική ανάπτυξη που θεωρείται απαραίτητη για την τέταρτη βιομηχανική επανάσταση, πολιτικές για την πολυμορφία, την ένταξη και την ισότητα, εποπτεία των παγκόσμιων εκπαιδευτικών συστημάτων και άλλα.
Σε μια προσπάθεια να προστεθεί ένα επίχρισμα δημοκρατικής λογοδοσίας σε αυτό το Στρατηγικό Πλαίσιο Εταιρικής Σχέσης, καθώς ο κόσμος κινείται ομοιόμορφα προς τους Στόχους Βιώσιμης Ανάπτυξης της Ατζέντας 2030 ο Οργανισμός Ηνωμένων Εθνών υποστηρίζει σθεναρά τη συνεργασία με την "κοινωνία των πολιτών".
Η πολυμερής πλατφόρμα του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ φαίνεται να εκμεταλλεύεται, αντί να αγκαλιάζει, την κοινωνία των πολιτών. Όπως είναι κατανοητό, η συνεργασία του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ με τον Οργανισμό Ηνωμένων Εθνών προκάλεσε έντονες επικρίσεις από πολλές ομάδες της κοινωνίας των πολιτών. Το Διακρατικό Ινστιτούτο περιέγραψε τις ανησυχίες του ως εξής:
"Αυτή η σύμπραξη δημόσιου και ιδιωτικού τομέα θα συνδέσει μόνιμα τον Οργανισμό Ηνωμένων Εθνών με τις πολυεθνικές εταιρείες. Πρόκειται για μια μορφή εταιρικής αιχμαλωσίας. Οι διατάξεις της στρατηγικής εταιρικής σχέσης προβλέπουν ουσιαστικά ότι οι ηγέτες των εταιρειών θα γίνουν "ψιθυριστές σύμβουλοι" των επικεφαλής των υπηρεσιών του συστήματος του Οργανισμού Ηνωμένων Εθνών, χρησιμοποιώντας την ιδιωτική τους πρόσβαση για να υποστηρίξουν "λύσεις" για τα παγκόσμια προβλήματα που βασίζονται στο κέρδος της αγοράς, υπονομεύοντας παράλληλα τις πραγματικές λύσεις. Η αποδοχή της συμφωνίας εταιρικής σχέσης από τον Οργανισμό Ηνωμένων Εθνών μετακινεί τον κόσμο προς τις επιδιώξεις του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ. Ο στόχος ήταν να αποδυναμωθεί ο ρόλος των κρατών στην παγκόσμια λήψη αποφάσεων και να αναβαθμιστεί ο ρόλος ενός νέου συνόλου "ενδιαφερομένων μερών", μετατρέποντας το πολυμερές μας σύστημα σε ένα πολυμερές σύστημα, στο οποίο οι εταιρείες αποτελούν μέρος των μηχανισμών διακυβέρνησης. Αυτό θα έφερνε τις πολυεθνικές εταιρείες, επιλεγμένους εκπροσώπους της κοινωνίας των πολιτών, κράτη και άλλους μη κρατικούς φορείς μαζί για τη λήψη παγκόσμιων αποφάσεων, απορρίπτοντας ή αγνοώντας κρίσιμες ανησυχίες σχετικά με τις συγκρούσεις συμφερόντων, τη λογοδοσία και τη δημοκρατία".
Λιγότερο από έξι μήνες μετά την υπογραφή του Στρατηγικού Πλαισίου Εταιρικής Σχέσης η ψευδοπανδημία φέρεται να ξεκίνησε στη Γουχάν της Κίνας. Τα παγκόσμια γεγονότα που προέκυψαν έχουν κάπως αποκρύψει την εταιρική άλωση της παγκόσμιας διακυβέρνησης από την προσοχή του κοινού.
Η παράδοση της κοινωνίας των πολιτών
Οι αντιπροσωπευτικές δημοκρατίες έχουν μακρά παράδοση στην κοινωνία των πολιτών. Μεταξύ του 1835 και του 1840 ο Γάλλος αριστοκράτης, Αλέξις ντε Τοκβίλ, έγραψε και δημοσίευσε δύο τόμους της "Δημοκρατίας στην Αμερική". Σημείωσε ότι, για την αντιπροσωπευτική δημοκρατία του "νέου κόσμου", οι εθελοντικοί θεσμοί της κοινωνίας των πολιτών προωθούσαν την ενεργό συμμετοχή στη λήψη αποφάσεων και λειτουργούσαν ως προπύργιο ενάντια στις υπερβολές της συγκεντρωτικής, κυβερνητικής εξουσίας:
"Οι Αμερικανοί όλων των ηλικιών, όλων των καταστάσεων και όλων των διαθέσεων σχηματίζουν συνεχώς ενώσεις. Δεν έχουν μόνο εμπορικές και κατασκευαστικές εταιρείες, στις οποίες συμμετέχουν όλοι, αλλά και ενώσεις χιλίων άλλων ειδών -θρησκευτικές, ηθικές, σοβαρές, μάταιες, εκτεταμένες ή περιορισμένες, τεράστιες ή μικρές. Οι Αμερικανοί κάνουν ενώσεις για να ιδρύουν ιδρύματα εκπαίδευσης, να χτίζουν πανδοχεία, να κατασκευάζουν εκκλησίες, να διαδίδουν βιβλία [...] και με αυτόν τον τρόπο ιδρύουν νοσοκομεία, φυλακές και σχολεία [...] σχηματίζουν μια κοινωνία".
Ενώ διαπίστωσε ότι η αμερικανική κοινωνία των πολιτών ενδυνάμωνε τους πολίτες, ο ντε Τοκβίλ εντόπισε επίσης ορισμένους από τους προφανείς κινδύνους:
"Όταν πολλά μέλη μιας αριστοκρατίας συμφωνούν να συνδυαστούν, το πετυχαίνουν εύκολα, καθώς ο καθένας από αυτούς προσδίδει μεγάλη δύναμη στην εταιρική σχέση, ο αριθμός των μελών της μπορεί να είναι πολύ περιορισμένος, και όταν ο αριθμός των μελών μιας ένωσης είναι περιορισμένος, μπορούν εύκολα να γνωριστούν μεταξύ τους, να κατανοήσουν ο ένας τον άλλον και να θεσπίσουν σταθερούς κανονισμούς. Οι ίδιες ευκαιρίες δεν εμφανίζονται μεταξύ των δημοκρατικών εθνών, όπου τα συνδεδεμένα μέλη πρέπει πάντα να είναι πολύ πολυάριθμα για να έχει η ένωσή τους οποιαδήποτε δύναμη".
Δεν υπάρχει τίποτα εγγενώς κακό στην έννοια της κοινωνίας των πολιτών, αλλά ακόμη και τον 19ο αιώνα ήταν εμφανής η δυνατότητα εκμετάλλευσής της από ισχυρές ομάδες συμφερόντων.
Σήμερα, η κοινωνία των πολιτών, μας πλασάρεται ως ένας τρόπος να διορθώσουμε αυτό που πολλοί θεωρούν ως "δημοκρατικό έλλειμμα". Το "έλλειμμα", που πρωτοεμφανίστηκε στα τέλη της δεκαετίας του '70 από το Συνέδριο Νέων Ευρωπαίων Φεντεραλιστών (JEF), επινοήθηκε για να εξηγήσει τις παρατηρούμενες αδυναμίες της αντιπροσωπευτικής δημοκρατίας.
Το JEF θεωρούσε ότι η δυσκίνητη, συγκεντρωτική γραφειοκρατία της εθνικής κυβέρνησης δεν ήταν σε θέση να προσαρμοστεί στις ταχέως μεταβαλλόμενες οικονομικές και κοινωνικές συνθήκες. Περαιτέρω, ότι ο αλληλοεξαρτώμενος, διεθνής χαρακτήρας των σύγχρονων, τεχνολογικά προηγμένων βιομηχανικών κοινωνιών δημιούργησε συνθήκες που κανένα έθνος δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει μεμονωμένα.
Αυτό άφησε το εκλογικό σώμα ανίκανο να επηρεάσει τις αλλαγές πολιτικής που χρειαζόταν, καθώς η κυβέρνηση δεν ανταποκρινόταν στις κοινωνικές και οικονομικές πραγματικότητες. Η κοινωνία των πολιτών προτάθηκε ως τρόπος γεφύρωσης του χάσματος μεταξύ κυβέρνησης και κοινότητας. Δυστυχώς, η εγγενής ευπιστία της κοινοτιστικής θεωρίας που την οδηγούσε κατέστησε την κοινωνία των πολιτών ευάλωτη στη χειραγώγηση από πιο μακιαβελικές παγκόσμιες δυνάμεις.
Κοινοτικό μοντέλο κοινωνίας των πολιτών
Το 1848, ο Καρλ Μαρξ και ο Φρειδερίκος Ένγκελς δημοσίευσαν την πρώτη έκδοση του Κομμουνιστικού Μανιφέστου. Σ' αυτό επισήμαναν ότι, κατά τη γνώμη τους, το προλεταριάτο χρειαζόταν ένα ανεξάρτητο πολιτικό κίνημα για να ανατρέψει την κυριαρχία της αστικής τάξης.
Το 1841, ο John Goodwyn Barmby επινόησε τον όρο "κομμουνιστής" και ήταν μεταξύ εκείνων που ο Μαρξ θα χαρακτήριζε στη συνέχεια ως ουτοπιστές σοσιαλιστές. Ο κομμουνιταριανισμός δεν αναφέρθηκε ευρέως μέχρι που, το 1996, ο Καναδός φιλόσοφος Charles Taylor τόνισε ότι μια νέα μορφή πολιτικού κομμουνιταριανισμού οικοδομείται στις ΗΠΑ:
"Ο όρος έχει υιοθετηθεί από μια ομάδα υπό την ηγεσία του Amitai Etzioni στις ΗΠΑ. Αυτή η ομάδα έχει πολιτική ατζέντα. Θα μπορούσαμε να πούμε ότι είναι ανήσυχοι σοσιαλδημοκράτες που ανησυχούν για τον τρόπο με τον οποίο διάφορες μορφές ατομικισμού υπονομεύουν το κράτος πρόνοιας. Βλέπουν την ανάγκη για αλληλεγγύη, και ως εκ τούτου για "κοινότητα" σε διάφορα επίπεδα, από την οικογένεια μέχρι το κράτος".
Ο Amitai Etzioni, ισραηλινοαμερικανός διπλός πολίτης, είναι διευθυντής του Κέντρου Μελετών Κομμουνιστικής Πολιτικής στο Πανεπιστήμιο George Washington. Πρώην σύμβουλος της κυβέρνησης Κάρτερ, δημιούργησε μια ένωση ομοϊδεατών κοινωνιολόγων και άλλων επιστημόνων με την ονομασία Communitarian Network.
Amitai Etzioni
Το 1991, το Δίκτυο δημιούργησε το μανιφέστο του με τη μορφή της Πλατφόρμας Ανταποκρινόμενου Κοινοτισμού. Όρισε την κοινωνία των πολιτών ως τον ηθικό και πολιτικό χώρο μεταξύ κοινότητας και κράτους. Πρότειναν ότι τα παγκόσμια προβλήματα μπορούν να αντιμετωπιστούν μόνο με τη συμμετοχή της κοινωνίας των πολιτών:
Ο κοινοτισμός αντιτίθεται στον αυταρχικό έλεγχο. Προσδιορίζει την "κοινότητα" ως αντιπροσωπευτική του λαού. Συνεπώς, προκειμένου η κυβέρνηση να ανταποκριθεί πραγματικά στις μεταβαλλόμενες ανάγκες του εκλογικού σώματος, πρέπει να συνεργαστεί με τις κοινότητες:
"Επιδιώκουμε να βρούμε τρόπους να παρέχουμε στους πολίτες περισσότερες πληροφορίες και περισσότερο λόγο, πιο συχνά. Επιδιώκουμε να περιορίσουμε το ρόλο του ιδιωτικού χρήματος, των ειδικών συμφερόντων και της διαφθοράς στην κυβέρνηση. Ομοίως, ρωτάμε πώς οι "ιδιωτικές κυβερνήσεις", είτε πρόκειται για εταιρείες, είτε για εργατικά συνδικάτα, είτε για εθελοντικές ενώσεις, μπορούν να ανταποκριθούν καλύτερα στα μέλη τους και στις ανάγκες της κοινότητας".
Ο Etzioni και άλλοι κοινοτιστές, όπως και οι ουτοπιστές σοσιαλιστές πριν από αυτούς, πιστεύουν ότι η κοινότητα αντιπροσωπεύει το άτομο. Ως εκ τούτου, η κοινότητα μπορεί να μιλήσει για το άτομο. Περαιτέρω, πιστεύουν ότι οι κυβερνήσεις και οι "ιδιωτικές κυβερνήσεις" μπορούν να συνεργαστούν με τους ανθρώπους μέσω της διαβούλευσης με τις κοινότητες. Σε συνδυασμό, οι κοινότητες αυτές αποτελούν την κοινωνία των πολιτών.
Κομμουνιστικές παραδοχές
Στην πραγματεία που συνέταξε το 2000 για λογαριασμό της ιδιωτικά χρηματοδοτούμενης δεξαμενής σκέψης DEMOS με έδρα το Ηνωμένο Βασίλειο, με τίτλο "Ο τρίτος δρόμος για μια καλή κοινωνία", ο Etzioni υποστήριξε ότι η κοινωνία των πολιτών θα μπορούσε να διορθώσει την απογοήτευση του κοινού από τους δημοκρατικούς θεσμούς. Σημείωσε τη φθίνουσα εμπιστοσύνη του κοινού στην κυβέρνηση και την αυξανόμενη αίσθηση αφαίρεσης των δικαιωμάτων. Η λύση που πρότεινε για αυτό το δημοκρατικό έλλειμμα αποδείχθηκε έκτοτε καταστροφική:
"Φιλοδοξούμε σε μια κοινωνία που δεν είναι απλώς πολιτισμένη αλλά καλή [...] Όταν συνδεόμαστε με την οικογένεια, τους φίλους ή τα μέλη της κοινότητας, ζούμε σύμφωνα με τη βασική αρχή της καλής κοινωνίας [...] Η καλή κοινωνία είναι εκείνη που εξισορροπεί τρία συχνά εν μέρει ασύμβατα στοιχεία: το κράτος, την αγορά και την κοινότητα. [...] Οι κοινότητες, κατά τη δική μου αντίληψη, βασίζονται σε δύο θεμέλια [...] Πρώτον, οι κοινότητες παρέχουν δεσμούς αγάπης που μετατρέπουν ομάδες ανθρώπων σε κοινωνικές οντότητες που μοιάζουν με διευρυμένες οικογένειες. Δεύτερον, μεταδίδουν μια κοινή ηθική κουλτούρα (ένα σύνολο κοινών κοινωνικών νοημάτων και αξιών που χαρακτηρίζουν τι θεωρεί η κοινότητα ενάρετη και τι μη αποδεκτή συμπεριφορά) [...] Αυτά τα χαρακτηριστικά διαφοροποιούν τις κοινότητες από άλλες κοινωνικές ομάδες [...] Οι σύγχρονες κοινότητες αναπτύσσονται μεταξύ μελών ενός επαγγέλματος που εργάζονται για το ίδιο ίδρυμα [...] μελών μιας εθνικής ή φυλετικής ομάδας, ακόμη και αν είναι διασκορπισμένα μεταξύ άλλων, άτομα που μοιράζονται τον ίδιο σεξουαλικό προσανατολισμό, ή διανοούμενοι του ίδιου πολιτικού ή πολιτιστικού χώρου [...] Ομάδες που απλώς μοιράζονται συγκεκριμένα συμφέροντα - για να αποτραπεί η φορολόγηση του Διαδικτύου ή να μειωθεί το κόστος των ταχυδρομικών τελών - αποτελούν αποκλειστικά μια ομάδα συμφερόντων ή ένα λόμπι. Τους λείπουν οι συναισθηματικοί δεσμοί και η κοινή κουλτούρα που κάνουν τις κοινότητες".
Για τους κοινοτιστές η κοινή ηθική ορίζει την "καλή κοινωνία", η οποία εκδηλώνεται με την άσκηση του καταμερισμού της εξουσίας μεταξύ "του κράτους, της αγοράς και της κοινότητας." Οι κοινότητες, όπως ορίζονται, ξεχωρίζουν από τις απλές "ομάδες συμφερόντων", επειδή έχουν "συναισθηματικούς δεσμούς", ενώ οι ομάδες συμφερόντων δεν έχουν, κατά την άποψη των κοινοτιστών.
Η κοινότητα, σύμφωνα με τους κοινοτιστές, συγκρατείται επειδή οι άνθρωποι έχουν αγάπη ο ένας για τον άλλον. Υποδηλώνουν ότι οι ομάδες συμφερόντων δεν έχουν συνοχή.
Η κοινότητα είναι "καλή" και επομένως το τρίγωνο κατανομής της εξουσίας είναι "καλό" για την κοινωνία. Σίγουρα η συντριπτική πλειοψηφία από εμάς θέλει να ζει σε μια ειρηνική κοινωνία, όπου οι οικογένειες κάθε μορφής και μεγέθους μπορούν να ευημερούν, όπου τα παιδιά έχουν την ευκαιρία να αξιοποιήσουν πλήρως τις δυνατότητές τους και όπου οι συγκρούσεις επιλύονται χωρίς να καταφεύγουν στη βία. Παρ' όλα αυτά, ο κοινοτισμός θέτει ορισμένα ερωτήματα.
Ποιες "κοινότητες" θα επιλεγούν για να σχηματίσουν την κοινωνία των πολιτών, πώς λαμβάνεται αυτή η απόφαση και ποιος τη λαμβάνει; Ποιος εκπροσωπεί την τοπική κοινότητα; Είναι η εκκλησία, αν ναι ποια εκκλησία; Είναι μια τοπική φιλανθρωπική οργάνωση ή μια περιβαλλοντική ομάδα; Εκπροσωπεί η τοπική κοινότητα των ποδηλατών τα συμφέροντα της τοπικής κοινότητας των οδικών μεταφορέων; Ποιες "καλές" αξίες προωθούν αυτές οι επιλεγμένες κοινότητες, ποιοι από εμάς συμφωνούν με αυτές και πόσοι από εμάς μοιραζόμαστε τους σκοπούς και τους στόχους τους;
Ποιος επιλέγεται από κάθε φερόμενη κοινότητα για να εκπροσωπεί τις απόψεις όλων των μελών που την απαρτίζουν; Συμμερίζονται τα μέλη της κοινότητας τις απόψεις των εκπροσώπων τους; Χαίρονται που αυτοί οι ηγέτες της κοινότητας μιλούν γι' αυτούς;
Ακόμη και η έννοια της τοπικής κοινότητας είναι μια νεφελώδης έννοια. Πού είναι τα όρια του τοπικού; Είναι ο δρόμος μας, η πόλη μας, η πόλη ή το κράτος-έθνος; Συμφωνούν όλοι όσοι ζουν σε αυτό που ορίζεται ως τοπική κοινότητα; Μοιραζόμαστε όλοι τις ίδιες απόψεις, θέλουμε καν να είμαστε μέρος μιας κοινότητας;
Οι κομμουνιστές προσφέρουν λίγες, αν όχι καθόλου, απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα. Είναι μια σιωπηρή παραδοχή του κοινοτισμού ότι αυτό που αποκαλούν κοινότητα είναι ικανό να λειτουργήσει ως φωνή για το άτομο. Αυτό δεν είναι προφανές.
Κομμουνιστική "Νέα Κανονική" Μισαλλοδοξία
Ένα συχνά αναφερόμενο σχόλιο κατά τη διάρκεια της επανάληψης της ψευδοπανδημίας του 2020 ήταν η φράση "νέο κανονικό". Πολλοί από εμάς πιθανώς πίστευαν ότι η προοπτική ενός νέου κανονικού αναφερόταν σε κάτι περισσότερο από την εισαγωγή αυστηρών μέτρων δημόσιας υγείας μετά από μια πρωτοφανή παγκόσμια πανδημία. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει "νέα κανονικότητα".
Αν και δεν ήταν ο πρώτος που τη χρησιμοποίησε, η "νέα κανονικότητα" ήταν μια φράση που πρότεινε ο Amitai Etzioni στο ομώνυμο βιβλίο του το 2011. Συνοδεύει το βιβλίο του με ένα δοκίμιο με τίτλο The New Normal, που γράφτηκε επίσης το 2011. Τόσο στο βιβλίο όσο και στο δοκίμιο, ο Etzioni διερεύνησε την κοινοτιστική άποψη για τον νέο κόσμο μετά την παγκόσμια οικονομική κατάρρευση. Το "νέο κανονικό" ήταν το όνομα που έδωσε ο Etzioni σε μια κοινωνία "μειωμένης οικονομικής κατάστασης".
Πρότεινε ότι οι άνθρωποι πρέπει να αποδεχτούν ότι η συνεχής ανάπτυξη είναι απίθανη και, σε κάθε περίπτωση, πρέπει να αποφύγουν τον καταναλωτισμό ως μέτρο της επιτυχίας. Χαιρέτισε αυτή την προβλεπόμενη αλλαγή προς μια κοινωνία που εκτιμούσε τις σχέσεις καθώς και τη συναισθηματική, πνευματική και διανοητική ανάπτυξη πέρα από την υλική απόκτηση. Υποστήριξε ότι απαιτείται μείωση της κατανάλωσης για να σωθεί ο πλανήτης. Όλοι μας πρέπει να μειώσουμε το αποτύπωμα άνθρακα, υποστήριξε.
Καθώς οι άνθρωποι έχουν αρχίσει να αμφισβητούν τη συχνά αποκαρδιωτική επιδίωξη του σύγχρονου υλισμού, η προοπτική του Etzioni ήταν ίσως ευπρόσδεκτη. Ωστόσο, είναι η διερεύνηση του Etzioni για την ισορροπία μεταξύ των ατομικών δικαιωμάτων και του "κοινού καλού" όπου προκύπτουν αμφιβολίες. Ο Etzioni, μαζί με τους περισσότερους κοινοτιστές, θεωρεί ότι αυτή η ισορροπία είναι ρευστή. Ούτε τα ατομικά δικαιώματα ούτε το κοινό καλό προηγούνται σε μια κοινωνιολογική έννοια που ο Etzioni ονόμασε "ελευθεριακό κοινοτισμό".
Καθώς προκύπτουν νέες καταστάσεις και τεχνολογίες, αυτό που είναι καλό για την κοινότητα σήμερα μπορεί να μην είναι καλό για την κοινότητα αύριο. Επομένως, το σημείο στο οποίο το κοινό καλό υπερισχύει των ατομικών δικαιωμάτων μετατοπίζεται συνεχώς, σύμφωνα με τον ελευθεριακό κοινοτισμό.
Ωστόσο, μια αξία που δεν υποστηρίζει ο κοινοτισμός είναι η ποικιλομορφία των απόψεων. Στο κοινοτιστικό μοντέλο, η εξουσία καθορισμού του κοινού καλού είναι απόλυτη. Οι παραδοσιακές δημοκρατικές αξίες της ελευθερίας του λόγου και της έκφρασης είναι σαφώς ανεπιθύμητες στην κομμουνιστική φιλοσοφία. Αυτό δεν το παραδέχονται, αλλά είναι αυτονόητο στη θεωρία τους. Για τους κοινοτιστές, η διαφωνία με την κοινότητα ή η διαφωνία με το δηλωμένο "κοινό καλό" δεν είναι ανεκτή.
Για παράδειγμα, η πλατφόρμα Responsive Communitarian Platform αναφέρει:
"Δεν πρέπει να διστάζουμε να μιλάμε και να εκφράζουμε τις ηθικές μας ανησυχίες στους άλλους, όταν πρόκειται για θέματα που μας ενδιαφέρουν βαθιά [...] Όσοι παραμελούν αυτά τα καθήκοντα, θα πρέπει ρητά να θεωρούνται φτωχά μέλη της κοινότητας [...] Ένας καλός πολίτης συμμετέχει σε μια κοινότητα ή κοινότητες. Γνωρίζουμε ότι οι κοινότητες που ανταποκρίνονται σε διαρκή βάση δεν μπορούν να δημιουργηθούν με την επιβολή ή τον εξαναγκασμό, αλλά μόνο μέσω της γνήσιας δημόσιας πεποίθησης [...] Αν και μπορεί να φαίνεται ουτοπικό, πιστεύουμε ότι στον πολλαπλασιασμό των ισχυρά δημοκρατικών κοινοτήτων σε όλο τον κόσμο βρίσκεται η καλύτερη ελπίδα μας για την ανάδυση μιας παγκόσμιας κοινότητας που μπορεί να αντιμετωπίσει συντονισμένα θέματα γενικού ενδιαφέροντος για το είδος μας στο σύνολό του".
Οι κομμουνιστές είναι φιλόδοξοι. Βλέπουν την κοινωνία των πολιτών τους ως ένα παγκόσμιο σχέδιο, όπου όλοι οι εμπλεκόμενοι έχουν μια "γνήσια δημόσια πεποίθηση" για τις κοινοτικές αρχές. Αυτή τη φιλοδοξία συμμερίζεται και η G3P, αλλά για πολύ διαφορετικούς λόγους.
Τι γίνεται αν δεν έχουμε πειστεί; Τι γίνεται αν πιστεύουμε ότι η ατομική κυριαρχία είναι ιερή και ότι η ελευθερία του λόγου και της έκφρασης, η δημόσια διαμαρτυρία και η ελευθερία της επιλογής είναι πιο σημαντικές από τη δέσμευση σε μια προκαθορισμένη κοινότητα ή την εγκεκριμένη εκδοχή του κοινού καλού από την κοινότητα;
Σύμφωνα με τους κοινοτιστές, όπως ο Etzioni, αυτό μας καθιστά φτωχά μέλη της κοινότητας. Δεν είμαστε "καλοί πολίτες" και υποδεικνύουν πώς πρέπει να μας αντιμετωπίσουν:
"Οι ευθύνες εδράζονται στην κοινότητα [...] οι κοινότητες καθορίζουν τι αναμένεται από τους ανθρώπους, εκπαιδεύουν τα μέλη τους να αποδέχονται αυτές τις αξίες, και τους επαινούν όταν το κάνουν και τους αποδοκιμάζουν όταν δεν το κάνουν [...] Κάθε φορά που άτομα ή μέλη μιας ομάδας παρενοχλούνται, πολλά μη νομικά μέτρα είναι κατάλληλα για να εκφράσουν την αποδοκιμασία των εκδηλώσεων μίσους και να προωθήσουν την ανεκτικότητα μεταξύ των μελών της πολιτείας".
Αυτή είναι η κοινότητα ως μηχανισμός ελέγχου, όχι ως προέκταση οποιασδήποτε αξιοκρατίας όπου τα άτομα μπορούν να ευδοκιμήσουν. Η κοινότητα θα καθορίσει τις ευθύνες μας και θα διευκρινίσει τι αναμένεται από εμάς. Η κοινότητα θα ενσταλάξει τις αξίες της και εμείς πρέπει να συμφωνούμε με αυτές. Αν δεν το κάνουμε, θα "εκπαιδευτούμε" να τις αποδεχτούμε.
Αν εκφράσουμε έντονα τη διαφωνία μας με τις αξίες της κοινότητας, αυτό θα μπορούσε να συνιστά "μίσος" και "παρενόχληση" των μελών της κοινότητας. Όσοι από εμάς βρίσκονται εκτός της κοινότητας, για οποιονδήποτε λόγο, θα λάβουν την αποδοκιμασία της και θα καταβληθούν προσπάθειες να γίνουμε πιο ανεκτικοί στις πεποιθήσεις της κοινότητας. Όποιες και αν είναι αυτές.
Ως εκ τούτου, επιβάλλεται η ομοιομορφία των απόψεων εντός αυτών των κοινοτήτων. Η συζήτηση θα είναι ευπρόσδεκτη εφόσον δεν αμφισβητεί τις αρχές της κοινότητας. Αυτά είναι εκτός ορίων. Τα μέλη θα πρέπει πιθανότατα να αφήσουν την ανεξάρτητη σκέψη στην πόρτα πριν εισέλθουν στην κοινότητα και σίγουρα πριν γίνουν αποδεκτά από αυτήν.
Υπάρχει σημαντικός κίνδυνος να αναπτυχθεί ομαδική σκέψη. Οι ρίζες του κοινοτισμού βρίσκονται στην ουτοπική σοσιαλιστική άποψη ότι η ταυτότητα διαμορφώνεται από την κοινότητα. Με τη σειρά του, αυτό υποδηλώνει επίσης ότι η ταυτότητα της κοινότητας γίνεται ατομική ταυτότητα.
Ένα άτομο που πάσχει από την ομαδική σκέψη διαθέτει αδιαμφισβήτητη βεβαιότητα, δυσανεξία για κάθε αντίθετη άποψη και αδυναμία συμμετοχής σε λογικό διάλογο. Οι ικανότητες κριτικής σκέψης τους είναι μειωμένες, επειδή η αμφισβήτηση της κοινότητας σημαίνει αμφισβήτηση της ίδιας τους της ταυτότητας.
Όσοι δεν συμμερίζονται το ήθος της ομάδας ή όσοι αμφισβητούν την τεκμηριωμένη βάση που στηρίζει τη βεβαιότητα της ομάδας, δεν αποτελούν μέρος της κοινότητας. Είναι "άλλοι".
Ο Etzioni περιγράφει όποιον δεν ασπάζεται τα πιστοποιητικά εμβολίων ως Λουδίτες των Ατομικών Δικαιωμάτων. Αφού σκέφτηκε τα πιστοποιητικά εμβολίων, κατέληξε στο συμπέρασμα:
"Αυτά τα πιστοποιητικά θα μπορούσαν να επιτρέψουν σε δεκάδες εκατομμύρια ανθρώπους να εγκαταλείψουν τις καταθλιπτικές καραντίνες τους, να πάνε στη δουλειά, να παρακολουθήσουν το σχολείο και να είναι και πάλι κοινωνικά ενεργοί, και όλα αυτά θα βοηθούσαν στην αναζωογόνηση της οικονομίας και στη μείωση των κοινωνικών εντάσεων".
Αποδέχεται ότι τα λουκέτα και το κλείσιμο της παγκόσμιας οικονομίας ήταν μια αναπόφευκτη αντίδραση σε μια παγκόσμια πανδημία και όχι μια πολιτική επιλογή. Πιστεύει ότι το κλείσιμο των σχολείων έχει νόημα και ότι η οικονομία θα αναζωογονηθεί μόλις καθιερωθεί το σύστημα πιστοποιητικών εμβολίων. Πιστεύει ότι οι ενέσεις mRNA και ιικών φορέων είναι εμβόλια και ότι λειτουργούν όπως περιγράφεται από τους κατασκευαστές.
Με άλλα λόγια, ο Etzioni αποδέχεται μια ολόκληρη σειρά από υποθέσεις. Με βάση αυτές, επιμένει ότι η άρνηση πρόσβασης στην κοινωνία σε όσους δεν θέλουν να κάνουν ενέσεις δεν είναι "διάκριση" αλλά "διαφοροποίηση". Εφαρμόζοντας τις κοινοτιστικές αρχές του έγραψε:
"Η διαφοροποίηση θα ασκήσει κάποια πίεση σε όσους αρνούνται να εμβολιαστούν, καθώς δεν θα μπορούν να αποκομίσουν τα οφέλη των πιστοποιητικών, εκτός αν αναθεωρήσουν τη θέση τους".
Ο Etzioni έχει ορίσει το κοινό καλό. Ή μάλλον, αποδέχεται το κοινό καλό όπως ορίζεται γι' αυτόν. Η ελευθερία επιλογής ή αρχές όπως η σωματική αυτονομία παρακάμπτονται από το "κοινό καλό".
Ο Etzioni διαφωνεί με τον φιλόσοφο Giorgio Agamben, ο οποίος επεσήμανε τις τρομακτικές συνέπειες ενός κράτους βιοασφάλειας. Δυστυχώς, σε αντίθεση με τον Agamben, ο Etzioni δεν υποστηρίζει μια ελεύθερη κοινωνία. Προτείνει μια κοινοτιστική κοινωνία των πολιτών που θα βασίζεται στη συναινετική άποψη για το τι συνιστά ή δεν συνιστά το κοινό καλό. Όπως έκαναν και οι εθνικοσοσιαλιστές του Χίτλερ στη Γερμανία του 1930, μια κοινωνία από την οποία ο Etzioni έφυγε ως παιδί στο σημερινό κράτος του Ισραήλ.
Οι κομμουνιστές αντιτίθενται στην κατάχρηση της εξουσίας και είναι άδικο να τους χαρακτηρίζουμε φασίστες. Παρ' όλα αυτά, είναι απολύτως λογικό να επισημανθούν οι παραλληλισμοί. Και οι δύο πολιτικές ιδεολογίες αποδέχονται την αυταρχική δικτατορία. Αυτό είναι η επιβολή του "κοινού καλού".
Ωστόσο, αυτή δεν είναι η πιο ανησυχητική πτυχή του κοινοτισμού. Η αφελής αντίληψη της παγκόσμιας πραγματικής πολιτικής από τους κομμουνιστές είναι αυτή που καθιστά την κομμουνιστική κοινωνία των πολιτών το τέλειο πολιτικό όχημα για το G3P. Αυτό είναι που πρέπει να μας ανησυχεί περισσότερο. Σε αντίθεση με τους κομμουνιστές, το G3P θέλει οπωσδήποτε να επιβάλει δικτατορικό έλεγχο.
Η πολιτική τάξη αγκαλιάζει την κομμουνιστική κοινωνία των πολιτών
Από μια άποψη, ο προφανής ενθουσιασμός της παγκόσμιας πολιτικής τάξης για την κοινοτική κοινωνία των πολιτών φαίνεται να προκαλεί έκπληξη. Είναι ασυνήθιστο γι' αυτούς να αναζητούν τρόπους για να αυξήσουν τον δημόσιο έλεγχο της κρατικής και εταιρικής εξουσίας ή τη συμμετοχή του κοινού στην ανάπτυξη της πολιτικής τους.
Ενώ η δημόσια διαβούλευση δεν είναι κάτι καινούργιο, η πολιτική συνήθως σχεδιάζεται μέσω εσωτερικών πολιτικών διαδικασιών των κομμάτων, που καθορίζονται στα συνέδρια των κομμάτων και ούτω καθεξής. Στη συνέχεια, τα κόμματα συντάσσουν διακηρύξεις τις οποίες ο λαός καλείται να επιλέξει σε εκλογές, μία φορά κάθε 4 ή 5 χρόνια.
Η κοινωνία των πολιτών, όπως την οραματίζονται οι κομμουνιστές, προτείνει μια μόνιμη δομή διαμοιρασμού της εξουσίας που παρέχει στους μεμονωμένους ψηφοφόρους "περισσότερο λόγο, πιο συχνά" σε μια προσπάθεια να "περιορίσουν το ρόλο του ιδιωτικού χρήματος, των ειδικών συμφερόντων και της διαφθοράς στην κυβέρνηση".
Το γεγονός ότι αυτή η φαινομενική μείωση της πολιτικής δύναμης των κομμάτων θα πρέπει να αγκαλιαστεί ταυτόχρονα και σε παγκόσμιο επίπεδο είναι πρωτοφανές. Ωστόσο, αυτό είναι που έχουμε δει, καθώς οι δυτικές αντιπροσωπευτικές δημοκρατίες έχουν υποστηρίξει, όπως φαίνεται, την αύξηση της πολιτικής δύναμης των ομάδων της κοινωνίας των πολιτών.
Η πρόσφατη σύνοδος κορυφής COP26, η οποία καθόρισε τη βάση για τη δράση της νέας παγκόσμιας οικονομίας, προσκάλεσε εκπροσώπους από "κυβερνήσεις, επιχειρήσεις, ΜΚΟ και ομάδες της κοινωνίας των πολιτών". Το Υπουργείο Εξωτερικών των ΗΠΑ συγκέντρωσε "ηγέτες από την κυβέρνηση, την κοινωνία των πολιτών και τον ιδιωτικό τομέα" στη Σύνοδο Κορυφής για τη Δημοκρατία, για να συζητήσουν την εξωτερική πολιτική των ΗΠΑ.
Η γερμανική κυβέρνηση διόρισε ένα εθνικό όργανο της κοινωνίας των πολιτών για την παρακολούθηση της επιλογής των χώρων για τις πιθανές εγκαταστάσεις αποθήκευσης πυρηνικών αποβλήτων. Η κυβέρνηση του Ηνωμένου Βασιλείου δημιούργησε το Γραφείο για την Κοινωνία των Πολιτών στο πλαίσιο του Υπουργείου Ψηφιακής Πολιτικής, Πολιτισμού, Μέσων Μαζικής Ενημέρωσης και Αθλητισμού. Επιφανειακά, φαίνεται ότι η δημοκρατία εκρήγνυται παντού.
Η κοινοτική κοινωνία των πολιτών είναι ένα έργο της G3P
Οι ιδέες του Κομμουνιστικού Δικτύου σίγουρα ενθουσίασαν τη δυτική πολιτική τάξη. Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1990, ο πρόεδρος των ΗΠΑ Κλίντον και ο τότε πρωθυπουργός του Ηνωμένου Βασιλείου Τόνι Μπλερ, με τον Γερμανό καγκελάριο Γκέρχαρντ Σρέντερ να ηγείται της ηπειρωτικής Ευρώπης, αγκάλιασαν αυτό που ονόμασαν "Τρίτο Δρόμο".
Στο "Ο Τρίτος Δρόμος των Νέων Εργατικών: πραγματισμός και διακυβέρνηση", ο Δρ. Michael Temple περιέγραψε πώς ερμηνεύτηκε αυτή η νέα μορφή κοινοτισμού της δεκαετίας του 1990:
"Στοιχεία τόσο της συμμετοχικότητας όσο και του κοινοτισμού μπορούν να βρεθούν στον Τρίτο Δρόμο [...] οι κοινοτιστικές ιδέες έχουν αναμφίβολα επηρεάσει τους Νέους Εργατικούς [...] Τα αποτελέσματα και όχι η ιδεολογία καθοδηγούν τη νέα ατζέντα της διακυβέρνησης υπό τους Νέους Εργατικούς. Αυτό θεωρείται ότι έχει τις ρίζες του στους νέους τρόπους εργασίας που έχει υιοθετήσει το κόμμα στην τοπική αυτοδιοίκηση, όπου οι συμπράξεις δημόσιου και ιδιωτικού τομέα έχουν γίνει ο κανόνας και έχει αναδυθεί ένα νέο ήθος δημόσιας υπηρεσίας".
Αυτός ο μετασχηματισμός στη διακυβέρνηση δεν ήταν αποκλειστικά μια πολιτική μετατόπιση της "προοδευτικής αριστεράς". Μετά την πτώση της κυβέρνησης των Εργατικών στο Ηνωμένο Βασίλειο, ο συνασπισμός υπό την ηγεσία των Συντηρητικών, υπό τον Ντέιβιντ Κάμερον, υποστήριξε τη "Μεγάλη Κοινωνία". Σήμερα, υπό μια άλλη συντηρητική κυβέρνηση, σχεδόν καμία πρωτοβουλία ή ανακοίνωση πολιτικής του Ηνωμένου Βασιλείου δεν είναι πλήρης αν δεν μιλάει για εμπλοκή με την "κοινωνία των πολιτών".
Οι "συμπράξεις δημόσιου και ιδιωτικού τομέα" επικράτησαν στη λήψη αποφάσεων της τοπικής αυτοδιοίκησης του Ηνωμένου Βασιλείου κατά τις δεκαετίες του 1980 και του 1990. Αυτή ήταν μια πτυχή του προδρόμου του Τρίτου Δρόμου, που ονομάστηκε από το βρετανικό Εργατικό Κόμμα ως "κοινωνία των ενδιαφερομένων".
Η ιδέα της κοινωνίας των ενδιαφερομένων οφείλει πολλά στις μεταρρυθμίσεις που εισήγαγε η πρώην συντηρητική πρωθυπουργός του Ηνωμένου Βασιλείου, Μάργκαρετ Θάτσερ. Υπό την ηγεσία της, τη δεκαετία του 1980, η επιδίωξη της "Reagonomics" οδήγησε στην εισαγωγή υποχρεωτικών διαγωνισμών για όλες τις συμβάσεις των τοπικών αρχών.
Μέχρι σήμερα, η συνήθης πρακτική της τοπικής αυτοδιοίκησης ήταν να αναθέτει έργα υποδομής σε ιδιώτες εργολάβους, ενώ η περιφερειακή κυβέρνηση παρείχε πολλές τοπικές υπηρεσίες. Με το CCT, όλες οι συμβάσεις ανοίχτηκαν στον ιδιωτικό τομέα. Αυτό σήμαινε ότι οι πολυεθνικές εταιρείες είχαν πρόσβαση σε νέες αγορές που χρηματοδοτούνταν από τους φορολογούμενους.
Οι καθηγητές Andrew Gamble και Gavin Kelly, οι οποίοι δημιούργησαν την δεξαμενή σκέψης Resolution Foundation, χαιρέτισαν την ομιλία του Tony Blair το 1996 στη Σιγκαπούρη. Έδωσαν έμφαση στην κοινωνία των ενδιαφερομένων ως κρίσιμο στοιχείο του οράματος του Μπλερ για τον "ενιαίο σοσιαλισμό του έθνους":
"Η βασική ιδέα πίσω από τον σοσιαλισμό ενός έθνους είναι η κοινωνία των ενδιαφερομένων, μια κοινωνία στην οποία όλα τα άτομα και τα συμφέροντα έχουν συμμετοχή μέσω της δημοκρατικής εκπροσώπησης και μέσω της υιοθέτησης από πολιτικά κόμματα όπως το Εργατικό Κόμμα μιας αντίληψης για το δημόσιο συμφέρον".
Ωστόσο, η κοινωνία των ενδιαφερομένων επαναπροσδιόρισε ποιος θα καθορίσει το δημόσιο συμφέρον;
Παραδοσιακά, αυτό αποτελούσε πρωτίστως έργο των εκλεγμένων κυβερνήσεων. Θα μπορούσαν να εκδιωχθούν από το αξίωμά τους αν το κοινό διαφωνούσε με τις πολιτικές τους. Ωστόσο, η κοινωνία των ενδιαφερομένων έδωσε επίσημο ρόλο στη χάραξη πολιτικής και στον ιδιωτικό τομέα που κανείς δεν τους ψήφισε, ούτε μπορούσαν να απομακρυνθούν μέσω οποιασδήποτε εκλογικής διαδικασίας.
Ούτε ο Τρίτος Δρόμος ήταν απλώς ένα ευρωπαϊκό σχέδιο. Στις ΗΠΑ, το 2005 δημιουργήθηκε στην Ουάσινγκτον η δεξαμενή σκέψης για την πολιτική του Τρίτου Δρόμου. Υποτίθεται ότι είναι μια δεξαμενή σκέψης της "προοδευτικής αριστεράς", ο Τρίτος Δρόμος υποστηρίχθηκε σε μεγάλο βαθμό από τις παγκόσμιες εταιρείες και άσκησε έντονες πιέσεις στο Κογκρέσο για την υιοθέτηση πολυεθνικών εμπορικών συμφωνιών, όπως η Διασυνοριακή Εταιρική Σχέση Ειρηνικού (TPP).
Αρχικά, φαίνεται δύσκολο να καταλάβει κανείς γιατί οι παγκόσμιες εταιρείες και οι κυβερνήσεις θα ήταν πρόθυμες να προωθήσουν μια ιδέα όπως ο Τρίτος Δρόμος ή η κοινωνία των πολιτών. Για τις παγκόσμιες εταιρείες, η δυνατότητα να εστιάζουν τις προσπάθειες άσκησης πίεσης σε μια χούφτα εκλεγμένων αξιωματούχων θα φαινόταν προτιμότερη και ευκολότερη από το να προσπαθούν να επηρεάσουν τις κοινότητες που συγκροτούν την κοινωνία των πολιτών. Η κεντρική εξουσία τους ωφελεί, οπότε γιατί να επιδιώξουν την αποδυνάμωσή της;
Η "κεντρική ιδέα" της κοινωνίας των ενδιαφερομένων δεν προήλθε από κεντροαριστερές δεξαμενές σκέψης όπως το Ίδρυμα Resolution ή ο Τρίτος Δρόμος. Ξεπήδησε από την καρδιά του παγκόσμιου καπιταλιστικού δικτύου που αποτελεί την Παγκόσμια Σύμπραξη Δημόσιου και Ιδιωτικού Τομέα (G3P).
Ο καπιταλισμός των συμμετόχων είναι υποτίθεται ένα νέο μοντέλο του λεγόμενου υπεύθυνου καπιταλισμού, το οποίο ο ιδρυτής και σημερινός εκτελεστικός πρόεδρος του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ, Κλάους Σβαμπ, πρωτοστάτησε τη δεκαετία του 1970. Η G3P που εκπροσωπεί διεκδικεί το δικαίωμα να ενεργεί ως διαχειριστής της κοινωνίας. Τον Δεκέμβριο του 2019, ο Schwab έγραψε το άρθρο "Τι είδους καπιταλισμό θέλουμε", όπου περιέγραψε την έννοια του καπιταλισμού των ενδιαφερομένων μερών:
"Ο καπιταλισμός των συμμετόχων, ένα μοντέλο που πρότεινα για πρώτη φορά πριν από μισό αιώνα, τοποθετεί τις ιδιωτικές εταιρείες ως διαχειριστές της κοινωνίας και είναι σαφώς η καλύτερη απάντηση στις σημερινές κοινωνικές και περιβαλλοντικές προκλήσεις".
Ο όρος "διαχειριστής" έχει συγκεκριμένο νομικό ορισμό:
"Το πρόσωπο που διορίζεται ή απαιτείται από το νόμο να εκτελέσει ένα καταπίστευμα, εκείνος στον οποίο έχει περιέλθει μια περιουσία, συμφέρον ή εξουσία, δυνάμει ρητής ή σιωπηρής συμφωνίας να τη διαχειρίζεται ή να την ασκεί προς όφελος ή προς χρήση άλλου".
Ο αναφερόμενος "άλλος" είμαστε εμείς, ο πληθυσμός.
Ο κοινοτισμός και ο καπιταλισμός των ενδιαφερομένων μερών συγχωνεύονται για να σχηματίσουν αυτό που τώρα αναφέρεται ως "κοινωνία των πολιτών". Αυτό λοιπόν είναι το προτεινόμενο μοντέλο αντιπροσωπευτικής δημοκρατίας που θα μας επιτρέψει δήθεν να έχουμε λόγο στη διαδικασία διαμόρφωσης της πολιτικής. Αν εξετάσουμε αυτόν τον ισχυρισμό, ωστόσο, είναι ηχηρά κενός.
Στα χέρια των παγκόσμιων καπιταλιστών-μετόχων, με τη συναίνεση μιας πεινασμένης για εξουσία "προοδευτικής" αριστεράς, το όνειρο του Etzioni για μια κοινοτιστική κοινωνία των πολιτών έχει μετατραπεί σε έναν παγκόσμιο μηχανισμό ελέγχου για το G3P. Η κοινωνία των πολιτών, όπως χρησιμοποιείται τώρα ο όρος, αποτελεί απειλή για κάθε δημοκρατική αρχή που εκτιμούμε.
Η τυραννία της νέας κανονικής κομμουνιστικής κοινωνίας των πολιτών
Ο Etzioni, ο Michael Sandel, ο Charles Taylor και άλλοι υποστηρικτές του κοινοτισμού, οι οποίοι υποστηρίζουν την τοπική και εθνική διακυβέρνηση μέσω της κοινωνίας των πολιτών, προσφέρουν ένα μοντέλο ώριμο για εκμετάλλευση. Οι κυβερνήσεις σε όλο τον κόσμο έχουν αδράξει με ενθουσιασμό την ευκαιρία που τους παρουσιάζεται από αυτή την απόδοση της κοινωνίας των πολιτών, συνήθως με τη μορφή λαϊκών συνελεύσεων ή συνελεύσεων πολιτών.
Πολλές συνελεύσεις σχημάτισαν τη συμβουλευτική τους κοινότητα με κλήρωση. Η λεγόμενη διαλογή είναι ένα μοντέλο διακυβέρνησης που καλεί τα μέλη της τοπικής κοινότητας να συζητήσουν για σημαντικά θέματα πολιτικής. Για παράδειγμα, η κυβέρνηση του Ηνωμένου Βασιλείου ανέθεσε στη Συνέλευση για το Κλίμα να εξετάσει την πολιτική που θα επιτρέψει στο Ηνωμένο Βασίλειο να επιτύχει "καθαρές μηδενικές" εκπομπές διοξειδίου του άνθρακα έως το 2050.
Οι επιλεγμένοι σύνεδροι είχαν τη δυνατότητα να συζητήσουν ποιες θα πρέπει να είναι οι προτεραιότητες της πολιτικής για το καθαρό μηδέν. Εξέτασαν πόσο γρήγορα θα πρέπει να εφαρμοστούν οι πολιτικές μηδενικού καθαρού κόστους και εξέτασαν πώς οι πολιτικές μηδενικού κόστους θα μπορούσαν να επηρεάσουν τις κοινότητές τους, εξετάζοντας ποια μέτρα μετριασμού μπορεί να απαιτηθούν. Αυτό που δεν θα μπορούσαν να κάνουν είναι να αμφισβητήσουν την πολιτική του καθαρού μηδενός ούτε τις υποκείμενες παραδοχές στις οποίες βασίζεται.
Το Παγκόσμιο Οικονομικό Φόρουμ εξηγεί συνοπτικά πώς ερμηνεύει την κοινοτική κοινωνία των πολιτών:
"Φορείς της κοινωνίας των πολιτών από ένα ευρύ φάσμα τομέων συναντώνται για να συνεργαστούν με κυβερνητικούς και επιχειρηματικούς ηγέτες για την εξεύρεση και την υποστήριξη λύσεων σε παγκόσμιες προκλήσεις. Εστιάζουν επίσης στο πώς να αξιοποιήσουν με τον καλύτερο δυνατό τρόπο τον μετασχηματισμό που επιφέρει η τέταρτη βιομηχανική επανάσταση και να συνεργαστούν με τη βιομηχανία, τη φιλανθρωπία, την κυβέρνηση και τον ακαδημαϊκό χώρο για να αναλάβουν δράση και να συμμετάσχουν στην ανάπτυξη, τη χρήση και τη διακυβέρνηση της τεχνολογίας. Οι μη κυβερνητικές οργανώσεις (ΜΚΟ), οι εργατικοί και θρησκευτικοί ηγέτες, οι θρησκευτικές οργανώσεις και άλλοι φορείς της κοινωνίας των πολιτών αποτελούν βασικά μέλη της πλατφόρμας πολλαπλών ενδιαφερομένων του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ."
Δεν υπάρχει καμία αμφισβήτηση της κυβέρνησης ή των επιχειρήσεων. Δεν παρέχεται καμία ευκαιρία στους πολίτες, τα υποκείμενα της υπό συζήτηση πολιτικής ατζέντας, να διερευνήσουν εναλλακτικές λύσεις.
Η αναγκαιότητα του μοντέλου του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ για την τέταρτη βιομηχανική επανάσταση θεωρείται δεδομένη, όπως και η συνεργασία με τη βιομηχανία για την επίτευξή της. Τα προβλήματα είναι προκαθορισμένα και οι "λύσεις" έχουν ήδη αποφασιστεί πριν η κοινωνία των πολιτών έχει την ευκαιρία να "συνεργαστεί με την κυβέρνηση και τις επιχειρήσεις".
Επιλέγονται οι ενδιαφερόμενοι φορείς της κοινωνίας των πολιτών. Εκπρόσωποι από ΜΚΟ, θρησκευτικές κοινότητες, συνδικάτα και φιλανθρωπικά ιδρύματα είναι οι επιλεγμένοι ενδιαφερόμενοι φορείς, των οποίων ο μόνος ρόλος είναι να συμφωνήσουν με τις πολιτικές που θέτει στο τραπέζι η σύμπραξη δημόσιου και ιδιωτικού τομέα. Η συναίνεσή τους θεωρείται δημόσια συναίνεση.
Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, η κοινοτική κοινωνία των πολιτών δημιουργεί μια δομή καταμερισμού της εξουσίας μεταξύ του κράτους (δημόσιος τομέας), της αγοράς (ιδιωτικός τομέας) και της κοινότητας (κοινωνικός ή τρίτος τομέας).
Αυτή η μοιραία αφέλεια ουσιαστικά εξαλείφει, αντί να ενισχύει, τη δημοκρατική λογοδοσία. Στην πραγματικότητα, ο δημόσιος και ο ιδιωτικός τομέας δεν είναι ανεξάρτητοι μεταξύ τους. Εργάζονται ως ισότιμοι εταίροι.
Μεταξύ τους, έχουν όλα τα χρήματα, όλη τη νομική εξουσία, όλους τους πόρους. Μέσω του δημόσιου τομέα (κυβέρνηση), διαθέτουν επίσης το μονοπώλιο της χρήσης βίας για να υποχρεώσουν τις κοινότητες να συμμορφωθούν.
Στην άλλη πλευρά της εξίσωσης της κοινωνίας των πολιτών βρίσκεται κάποια αφηρημένη μορφή "κοινότητας" που καλείται από τη σύμπραξη δημόσιου και ιδιωτικού τομέα να συνεργαστεί. Η σύμπραξη δημόσιου και ιδιωτικού τομέα επιλέγει την κοινότητα ή τις κοινότητες που θέλει να σφραγίσουν τις πολιτικές της. Η κοινότητα δεν έχει ούτε εξουσία, ούτε πρόσβαση σε πόρους. Σε αντίθεση με τους "εταίρους" της κοινωνίας των πολιτών, η κοινότητα δεν μπορεί να αναγκάσει κανέναν να κάνει οτιδήποτε.
Οι παράμετροι της υποτιθέμενης συζήτησης καθορίζονται πριν από την ένταξη της κοινότητας και θα της επιτραπεί να επιλέξει μόνο από τις όποιες "λύσεις" της προταθεί. Όλα αυτά εκπληρώνουν τους άμεσους στόχους του G3P.
Ταυτόχρονα, αυτό επιτρέπει στο G3P να αντιμετωπίσει ένα ζήτημα που το ταλαιπωρούσε επί χρόνια: το δημοκρατικό έλλειμμα ή την απώλεια εμπιστοσύνης του κοινού στους θεσμούς της κυβέρνησης.
Στο πλαίσιο της G3P, οι κυβερνήσεις δεν σχεδιάζουν απαραίτητα την πολιτική. Αντίθετα, ο πρωταρχικός τους ρόλος είναι να προωθούν την πολιτική και στη συνέχεια να την επιβάλλουν.
Οι κυβερνήσεις παρέχουν επίσης το ευνοϊκό περιβάλλον για τις πολιτικές ατζέντες της G3P. Παρέχουν αυτό το περιβάλλον τόσο από την άποψη των επενδύσεων, μέσω των φορολογουμένων, όσο και, ίσως πιο σημαντικό, επειδή ο πληθυσμός είναι πιθανότερο να αποδεχθεί την εξουσία μιας δήθεν δημοκρατικής κυβέρνησης παρά μιας δικτατορίας που αποτελείται από ένα δίκτυο παγκόσμιων εταιρειών, ΜΚΟ και φιλανθρωπικών ιδρυμάτων.
Κατά συνέπεια, ένα δημοκρατικό έλλειμμα που διαβρώνει αυτή την εμπιστοσύνη αποτελεί πρόβλημα. Αν θέλετε να μετατρέψετε την πολιτική σας ατζέντα σε νομοθεσία και κανονισμούς που επηρεάζουν τις ζωές των ανθρώπων, τότε πρέπει να τους κάνετε να πιστέψουν ότι έχουν ακόμα κάποιο τρόπο να θέσουν τους υπεύθυνους λήψης αποφάσεων προ των ευθυνών τους. Διαφορετικά, θα μπορούσαν να αντισταθούν στην αντιδημοκρατική διακυβέρνησή σας.
Το κοινοτικό μοντέλο της κοινωνίας των πολιτών είναι ένα δώρο για το G3P. Όχι μόνο μπορούν να το χρησιμοποιήσουν για να συνεχίσουν να διατηρούν την ψευδαίσθηση της δημοκρατίας, αλλά μπορούν να εκμεταλλευτούν την απαιτούμενη δέσμευση με την κοινότητα και να οικοδομήσουν εμπιστοσύνη. Η οικοδόμηση εμπιστοσύνης είναι ένας τρέχων, σημαντικός στόχος του G3P. Για παράδειγμα, ένα "κρίσιμο έτος για την αποκατάσταση της εμπιστοσύνης" ήταν το κεντρικό θέμα της συνόδου κορυφής του Νταβός το 2021, που φιλοξενήθηκε σε μεγάλο βαθμό εικονικά από το WEF, και το προγραμματισμένο θέμα για το 2022 είναι "Συνεργαζόμαστε, αποκαθιστούμε την εμπιστοσύνη".
Η συνεχιζόμενη "εμπιστοσύνη" μας στους θεσμούς τους είναι ζωτικής σημασίας για το G3P και τη σταθερότητα της διακυβέρνησής τους. Η συνεχής αναφορά στην κοινωνία των πολιτών έχει ως στόχο να μας πείσει ότι είμαστε και εμείς ενδιαφερόμενοι στην πολυμερή πλατφόρμα της G3P. Στην πραγματικότητα, δεν είμαστε. Πρόκειται για απάτη.
Αντίθετα, είμαστε τα υποκείμενα των προκαθορισμένων πολιτικών προγραμμάτων που η κοινωνία των πολιτών θα κληθεί να εγκρίνει για λογαριασμό μας. Αν αμφισβητήσουμε τις επιλεγμένες αντιπροσωπευτικές ομάδες της κοινωνίας των πολιτών, τις κοινοτιστικές τους πεποιθήσεις ή το υποτιθέμενο δικαίωμά τους να μιλούν εκ μέρους μας, θα κατηγορηθούμε ως "κακοί πολίτες".
Το να είμαστε σε μια κοινότητα ομοϊδεατών ψυχών, με τις οποίες νιώθουμε έναν δεσμό, είναι ωραίο, αλλά μια τέτοια κοινότητα δεν έχει καμία τύχη απέναντι σε μια αφοσιωμένη "ομάδα συμφερόντων". Τέτοιες ομάδες έχουν έναν κοινό στόχο και συχνά τη θέληση και τους πόρους για να τον επιτύχουν. Σε όλη τη διάρκεια της ιστορίας, οι κοινότητες έχουν καταπιεστεί αδίστακτα από τέτοιες "ομάδες συμφερόντων".
Το μεγάλο πλεονέκτημα των ομάδων συμφερόντων είναι ότι τα μέλη τους δεν χρειάζεται να αισθάνονται καμία αγάπη μεταξύ τους ή να συμφωνούν σε οτιδήποτε άλλο εκτός από τον στόχο τους. Τα μέλη που την απαρτίζουν πρέπει απλώς να διευθετήσουν τον σκοπό τους και το κάνουν επειδή το καθένα αναγνωρίζει πώς αυτό τους ωφελεί. Είναι αφοσιωμένοι στον σκοπό, όχι μεταξύ τους.
Στην περίπτωση των G3P, η αιτία τους είναι η δημιουργία και ο έλεγχος νέων αγορών και, με τον τρόπο αυτό, η εγκαθίδρυση ενός νέου παγκόσμιου οικονομικού μοντέλου. Η κοινωνία των πολιτών συνέβαλε στο να κινηθεί αυτή η διαδικασία.
Ένας από τους στόχους της G3P είναι η παγκόσμια εξάπλωση των ψηφιακών νομισμάτων των κεντρικών τραπεζών (CBDCs). Αυτό προσφέρει στο G3P τη δυνατότητα να παρακολουθεί και να ελέγχει μεμονωμένα κάθε οικονομική συναλλαγή στη Γη. Έχουμε κάθε λόγο να αντιταχθούμε σθεναρά στην εισαγωγή του. Δεν αντιπροσωπεύει τίποτα λιγότερο από την απόλυτη οικονομική υποδούλωση.
Ωστόσο, η απάτη της κοινωνίας των πολιτών χρησιμοποιείται για να μας πείσει ότι είμαστε κατά κάποιο τρόπο ενδιαφερόμενοι για την ανάπτυξή της. Αυτό θα αξιοποιηθεί αναμφίβολα για να μας πείσουν να δεχτούμε την επικείμενη εισαγωγή του.
Η Τράπεζα της Αγγλίας, η οποία ισχυρίζεται ότι δεν έχει ακόμη λάβει αποφάσεις σχετικά με το CBDC, έχει δεσμευτεί ότι η ειδική ομάδα CBDC θα "συνεργαστεί ευρέως με τα ενδιαφερόμενα μέρη σχετικά με τα οφέλη, τους κινδύνους και τις πρακτικές λεπτομέρειες".
Για το σκοπό αυτό, δημιούργησαν το φόρουμ δέσμευσης του CBDC (EF). Η Τράπεζα της Αγγλίας αναφέρει ότι το φόρουμ δέσμευσης θα:
"Παρέχει ένα φόρουμ για τη συμμετοχή ανώτερων ενδιαφερόμενων μερών και τη συλλογή στρατηγικών εισηγήσεων για όλες τις μη τεχνολογικές πτυχές του CBDC από ένα ευρύ φάσμα εμπειρογνωμοσύνης και προοπτικών [...] Το φόρουμ δέσμευσης θα ενημερώσει την Τράπεζα για την περαιτέρω διερεύνηση των προκλήσεων και των ευκαιριών της δυνητικής εφαρμογής του CBDC [...] Η συμμετοχή στο φόρουμ δέσμευσης γίνεται κατόπιν πρόσκλησης της Τράπεζας και του HMT (Her Majesty's Treasury). Τα μέλη θα προέρχονται από το σχετικό φάσμα των ενδιαφερόμενων μερών του CBDC: από τα χρηματοπιστωτικά ιδρύματα, τις ομάδες της κοινωνίας των πολιτών, τους εμπόρους, τους επιχειρηματίες και τους καταναλωτές".
Δεδομένου ότι η εισαγωγή του CBDC θα μεταμορφώσει ριζικά τη ζωή όλων μας, θα ήταν καλό να γνωρίζουμε ποιες είναι οι ομάδες της κοινωνίας των πολιτών που υποτίθεται ότι θα εκπροσωπούν το δημόσιο συμφέρον. Το ΔΣ εξηγεί ότι θα κληθούν να συμμετάσχουν εκπρόσωποι, μετά από αίτησή τους, από οποιαδήποτε από τις ακόλουθες οργανώσεις:
"Οργανισμός που δραστηριοποιείται στο λιανικό εμπόριο ή στην ψηφιακή οικονομία, πανεπιστήμιο, εμπορικός φορέας ή φορέας εκπροσώπησης των καταναλωτών, δεξαμενή σκέψης, εγγεγραμμένη φιλανθρωπική οργάνωση ή μη κυβερνητικός οργανισμός."
Δεν είναι σαφές πώς οποιοσδήποτε από αυτούς τους επιλεγμένους αντιπροσώπους θα υπερασπιστεί πραγματικά το δημόσιο συμφέρον. Ωστόσο, η Τράπεζα της Αγγλίας μας διαβεβαιώνει ότι θα το κάνει:
"Σε ατομικό επίπεδο, το φόρουμ δέσμευσης του CBDC θα είναι αντιπροσωπευτικό της έμφυλης και εθνοτικής ποικιλομορφίας του πληθυσμού του Ηνωμένου Βασιλείου και θα επιδιώξει να ενσωματώσει μέλη με διαφορετικό υπόβαθρο για να υποστηρίξει την ποικιλομορφία της σκέψης."
Αυτό είναι που η Τράπεζα της Αγγλίας αποκαλεί ευρεία συνεργασία με τους ενδιαφερόμενους φορείς. Από πολλές απόψεις, είναι η επιτομή της κοινοτιστικής ιδεολογίας.
Η κοινότητα (στην προκειμένη περίπτωση, το βρετανικό κοινό) θα εκπροσωπείται επειδή το φόρουμ δέσμευσης θα αντικατοπτρίζει τη σωστή ισορροπία μεταξύ των φύλων και των εθνικοτήτων. Αυτό είναι σωστό, αλλά λείπει μια ζωτική πτυχή της ποικιλομορφίας: η Κοινωνική Τάξη.
Ακριβώς όπως οι ουτοπικοί σοσιαλιστές που ενέπνευσαν τον Etzioni και άλλους κοινοτιστές στοχαστές, η Τράπεζα της Αγγλίας δεν πιστεύει ότι η οικονομική ισχύς έχει σημασία όταν πρόκειται για τον ορισμό της κοινωνίας των πολιτών. Εφόσον συμπληρώνουν τα σωστά κουτάκια ποικιλομορφίας, η κοινωνική τάξη δεν αποτελεί θέμα. Ωστόσο, όταν αποφασίσουν να εισαγάγουν τα ψηφιακά νομίσματα των κεντρικών τραπεζών, είναι η εργατική και η μεσαία τάξη που θα υποφέρουν περισσότερο από αυτά.
Αυτό μπορεί να μην είναι το μοντέλο της κοινωνίας των πολιτών που ήθελαν οι κομμουνιστές, αλλά είναι το μοντέλο που θα πάρουμε εμείς οι υπόλοιποι. Μια ισχυρή ομάδα συμφερόντων, η G3P, εκμεταλλεύτηκε την ευκαιρία του κοινοτισμού για να κατασκευάσει μια μορφή ψεύτικης δημοκρατικής λογοδοσίας που εδραιώνει τη δύναμη και την εξουσία της.
Κατά μία έννοια, διορθώνει το δημοκρατικό έλλειμμα. Αποκόπτοντας το εκλογικό σώμα, η "νέα κανονική" κοινοτική κοινωνία των πολιτών ουσιαστικά τερματίζει την αντιπροσωπευτική δημοκρατία.
